第三章　くらしの民俗と民具

第一節　くらしの民俗

　４　出産の習俗

　本稿では、出産の習俗のなかでも、特に産婆に焦点を当てて、その実体と変容について整理していく。
【産婆の呼称】
　『日本民俗学事典』には、産婆について「一般に出産に伴う分娩を助ける職業の女性を産婆といっているが、古くは職業的な産婆は少なく、経験を積んだ集落内の老女に頼むことが多かった。これを一般にはトリアゲババといい、中国・四国地方ではヒキアゲババ、九州地方ではコズエババなどと呼んだ。」と記されている。産婆ということばには、産婆が出産に携わる女性という広義の意味と免許制になってからの狭義の意味と別次元の意味が併用されている。ところが、一般に産婆という名称は民俗学の学問的な用語としては前者の意味を通常使用されつつも、事例分析に関しては暗黙の内に後者の産婆にも前者の意味を重ね合わせてしまう傾向があった。そこで本稿では、まず、宮崎県の事例を中心に、産婆（出産に携わる女性）の習俗及び実態を整理し、その産婆の時代による変容を文献的に把握し、それをもとに一人の産婆を取り上げることで具体的に産婆の習俗の何が変容して何が維持されてきたのかを明らかにしたい。
　宮崎県内での産婆の呼称について『民俗事象調査』（宮崎県教育委員会）で見てみると、主に産婆・トリアゲババ・コズエババの三つに分類できる。その分布を地図化したのが図１である。地図にはトリアゲババ系とコズエババ系のみを記した。産婆という言葉は、助産婦に通じる職業的存在との混同が見られ、現在標準語として使用されているので割愛し、その言葉の変化については後述する。コズエババ系のものとしては、次のような呼称がある。
コジババサン（串間市福島南方）・コジババ（串間市都井大納・串間市市木）・コジバサン（延岡市赤水）・コジバサン（延岡市行滕）・コズエバアサン（えびの市真幸岡松）・コズバアサン（東郷町山陰）・ゴセババ（串間市福島奴久見）・ゴゼババ（川南町通山）・コゾエバアサン（高城町大井手）・コゾエ（高原町蒲牟田狭野）・コゾエババ（高岡町浦之名瀬越）・コゾエ（都城市太郎坊町高木）・コウジバサン（北川町俵野）。トリアゲババ系は、トリアゲバアサン・トイヤゲババ・トリアゲバサンなどである。このほか、コマゼババ（日南市大窪）やコトリバアサン（国富町）などがある。
【出産と産婆】
　明治後期から戦前までは、免許を持った産婆に出産を介助してもらう機会がなく、近所のお産に詳しい経験を持った女性が出産にあたった。『民俗事象調査』には、次のような記述が見られる。
「お産は、臨月まで農作業をしていて、特に休んでいた者はいない。産気づいてから近所の手慣れたおばさん（トリアゲバサン）に来てもらい納戸か表の間にムシロかゴザを敷き、カマスなどを置いて握らせ、力綱の代わりにして、産ませた。難産の時以外は正規の産婆、医者などにはかからなかった。」（日向市平岩鵜毛）
「自分で、出産した子のへその緒を切って、子を洗ったという。一般にはトイヤゲババと称する出産になれた人を頼んだ。」（都城市夏尾町西岳）
「助産婦がいなかったので、ゴセババといって助産婦のかわりをする老婆がいた。この人がお産をさせたり、へその緒を切ったり、赤ん坊を洗ったりした。」（串間市福島奴久見）
「助産婦の開業者がいなかったので、その代わりをするトリアゲババと呼ばれる老婆がいた。お産をさせ、へその緒を切って、産後一週間ぐらい湯浴させた。」（串間市北方）
　以前の出産には、当時から免許を持った産婆はいたにも関わらず、経済的な理由や産婆の絶対数が少ないこともあって、地元のお産に詳しいとされる女性が当たることが多かったようである。ただし、こうした介添え者の持つ知識はその土地の慣習を反映したものであって、現実には不幸な状況をもたらすことも少なくなかったようである。
「コジババとは産婆さんのことだが、職業としてではなく、器用な人でお産の手伝いをする人。へその緒はハサミなどで切ると出血するので、竹のヘラで石の台の上でこさぎ切った。出産は納戸でするものとされており、出産が始まると籾殻をカマスに入れた物を二俵立て、産婦はそのカマスに体を横にして、寄り掛かって出産した。」（都城市太郎坊町高木）
「分娩は産婆さんを頼んだが、車とてない当時のこと、間に合わないこともあった。しかし、近くに「子とり婆さん」と称される人がいて、いろいろ手伝ってくれた。後の始末に、ぼろ布を使うなどの不衛生的な処理をしたり、産後早くから身体を動かしたりしたので、産じゅく熱が出たり、いわゆる「産後の肥立ち」が悪く、死んでいく人もあった。」（『くにとみの概要・くにとみの歩み』）
全国的に聞かれる「産女」の伝承は、こうした出産の困難さに起因して発生したものであろう。また、沢武人氏は次のような報告をしている。
「西米良の老人夫婦から聞いた話ですが、当時、西米良には産婆もいず、妊婦は子供が何時産まれるのか、全く知らなかったといいます。ですから、独りで作小屋に仕事に行き、そこで独りで子供を産んで、六キロ以上もある山道を、赤ん坊を前ダレに包んで、下りて来ることさえあったそうです。赤ん坊の泣き声が夕暮の静寂の中、怨々と聞こえていたといいます。」（『宮崎県地域史研究会会報二』昭和五一年）
　また、なかには「馬小屋の片隅で出産。明治中期以降は押し入れ。」（三股町長田）などの例もあったようである。出産にたいする負のイメージは強かったのである。
【産婆の子育てに関わる習俗】
　出産がいよいよ近づくと妊婦の家の者（主に夫）は産婆さんを呼びに自転車で出かけるものであったという。産婆さんが妊婦の家に来ると、その家の者は伝統的習俗を実行に移すべく行動を始める。ところが衛生を第一に考える免許制度の産婆さんは、そうした伝統的習俗をある部分は受け入れ、ある部分は廃止すべく教育していこうとする。
　廃止された習俗でまず上げられるのが、生まれた赤子には蕗の根の汁を飲ませるというものである。赤子が生まれて、何をしてよいか分からない夫にできることはフワブキ採りぐらいしかなかったとも言われていた。その後、ツワブキの根の汁に代わって、砂糖水などを脱脂綿に含ませて飲ませるようになる。
　産婆さんが衛生的にも、習俗的にも容認せざるを得なかったのが、後産の始末であった。後産は、昔はエナやイヤなどと呼ばれた胎盤であり、これが出ることでお産が終了する。宮崎県内でのこの後産の始末については図２に示す分布がある。主に、「床下に埋める」か「墓に埋める」の二つの方法が多く聞かれる。床下とは、古くお産の場であった納戸の床下が多かった。家の中では他に土間や入り口などがあった。屋外では、便所や馬屋の脇に埋めるなどの事例も多かったが、西米良村や川南町では畑に埋めるなどの例もあった。墓に埋めるのは、納戸とも共通するが、異界、つまりあの世との出入り口と考えられていたからと解釈できる。衛生上の問題から以前納戸の床に埋めていたが、墓に埋めるようになったという事例が多いことは、納戸に代わる異界との通路に墓地が選ばれたといえよう。以下、『民俗事象調査』より特徴的な事例を上げる。
「ワラツトに入れて納戸の下に父親が埋める。埋めたところを踏むと親にそむかないと言う。」（串間市福島奴久見）
「夫が墓地にソーメンの箱に入れて埋めた。犬が掘らないように上に古い墓石を置いた。」（串間市北方・市木）
「父親が納戸の床下に埋め、足でドンと踏み付けておかないと「トトを見限る」といった。家によっては墓に埋めるところもある。」（都城市太郎坊町高木）
「戦後改築して整地した際、埋められてあった壷が出て来た家が数軒あった。」（西都市都於郡）
「土間（トヂ）のワラたたき石の下に埋めた。」（西郷村田代・山瀬）
　また、産婆は、出産の分娩に関わるのみならず、取り上げた子どもの生涯に関わる重要な存在であった。まず、名付け祝いに呼ばれる。
「名付け祝いにはコジババサンを招いて祝った。」（串間市福島南方）
「一四日以内に、コジババを招いて名前を付けて謝礼をした。」（串間市都井大納）
「名付け祝いにはコゾエババも呼んで祝う。」（高岡町浦之名瀬越）
　名付け祝いにおいて行われる儀式にも産婆の参加が見られる。例えば、弦音（つるおと）とは、宮中で行われる鳴呟の式に似た習俗で、宮崎市や西都市などで行われる。式の次第は、まず産婆がその年のあき方に向かって新生児を抱き、前方に箕（セクモン）を立てて座る。これに相対して両親がそろって他の童子が座る。童子は桑の弓及び竹で作った矢を二本持つ。童子が「男の子か、女の子か」と尋ねる。宮崎市では、反対を答え、西都市ではその通りのことを答える。産婆の答えと同時に矢を箕に向かって放つ。次に「名は何と付けたか」と童子が尋ね、産婆が答える。次いで童子は今用いた矢二本を持って、戸外に出て、宮崎市ではその家の鬼門の方向に向かって、西都市では家の棟を越させるように、「悪魔を射祓う」といいながら、第一の矢を放ち、第二の矢は弓とともに床の間に飾る。童子の質問も産婆の答えもともに節を付けて言うことになっている。（『宮崎県医史』）
【間引きと産婆】
　近世期から現代に及ぶまで様々な理由を持って、堕胎や間引きという行為が続けられてきたが、その背景に出産に携わる者の介在があったことが指摘されている。
「古来の地方の諺に「人口三万を超過すれば藩は維持（でき）ぬ」といい、「一家三人の子を育つれば家の衰微」というがあるは周知のことなりき。明治維新以前には、実際一家に三人以上の子女を有する家庭は甚だ少なかりしは事実なり。この古諺、この事実は経済上の原因に基けるは言をまたず。佐土原領内においては、それらの因習的原則とでもいうべきものに支配せられて、間引きということ行われたり。間引きとは蔬菜類の間隔を疎にする意味に用いらるる言葉にして、立木の間伐にも用いらるるなり。間引きと称する人事上のこの言葉は産児制限の意なり。即ち堕胎、生児圧殺等の方法を用いるなり。医師、産婆等この技術家たり。固よりその産家の父兄、産婦、夫妻等の意をうけてこれを為すなり。一に「へし児」、又略して「へし」と言う。「へし」は方言押すの一層強き意に用いらる。即ち押し殺すの意なり。他の家に産事あるときは育ちしや否やを問うこと普通なり。育つとはその生児を生かし置くの意に用いらる。この習慣は公然の秘密にして人も我も敢て怪まず。従って藩の法律も全く不問におけり。武人の家にてはこの間引きを躊躇するを卑怯未練とそしらるるか、然かく自ら感ぜしむる程度に達し居り、若き夫婦が老親、舅姑にせまられて、涙ながら産褥にて産婆に施行せしめし例をきかされて、今なお耳朶に新たなる所なり。島津忠寛公は安政六年十一月二十八日付にてその禁令を発せられしが、因習の久しき容易に根絶せざりしが如し。（「佐土原藩雑聞　第五輯」）
　堕胎や間引きは全国的に見られる事例であり、そうした古い因習に従わない科学的な存在としての産婆を養成する必要があった。古来より引き続けられてきた産婆の慣習に対しては、幾度にもわたって政府の指導が行われ、次のような太政官布達が出されている。
・明治元年十二月二十四日
「太政官布達　
　近来産婆ノ者共、売薬ノ世話又ハ堕胎ノ取扱等ヲ致シ候者コレアル由相聞ヘ、以テノ外ノ事ニ候。元来、産婆ハ人ノ性命ニモ相拘ハル容易ナラサル職業ニ付キ、タトヘ衆人ノ頼ミヲ受ケ、余儀ナキ次第ニコレアリ候トモ、決シテ右等ノ取扱ヲ致スマシキ筈ニ候。以来、萬一右様ノ所業コレアリ候ニ於テハ、御取糺ノ上キット御咎コレアルヘク候間、心得ノタメ兼テ相達候事。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治元年十二月二十四日」（『南那珂郡医師会史』南那珂医師会、平成四年）
　ここでいう「産婆」とは、許可制がひかれていない時期であることから子供を取り上げる女性一般を指している。明治六年四月の「堕胎・洗子並棄児取締規則（本庁ヨリ布達・都城支庁）」には、「正副区長並戸長ヨリ丁寧懇切ニ此旨ヲ説諭シ爾後心得違之者無之様」と消極的な形ながら、別紙規則として六つの項目が挙げられている。「一、村々町々ニ於テ兼テ五人組立置、其伍中懐妊之者アル時ハ五ケ月目ニ当リ候節、同伍ヨリ戸長江届出、戸長之可簿記事」などと戸長にその責任を任せていた（『南那珂郡医師会史』）。
　明治九年八月（庶第七三号　各区ヘ）になると、具体的に産婆などへの積極的な堕胎や間引きへの規制が始まり、次のような法令が出された。
「堕胎・洗子・棄児等ノ天理人情ヲ滅スルハ論ヲ俟タス、夫レ此悪風ヲ来スノ源ハ貧窮ニシテ鞠育ノ力ナキト私生ノ不義ヲ恥チルトニアリ、流俗ノ久シキ悪風更ニ悪弊ヲ生シ、貧窮ニアラス私生ニアラスシテ、一婦多子ヲ産スルヲ恥チ亦此猛悪ノ事ヲナスニ至ル、実ニ冥頑ノ甚シキ事ニ候、当県、従来此悪風有之哉ニ付、去ル六年四月其取締規則相達置候處、今般更ニ下記ノ通リ規則ヲ設ケ候條一同堅ク相守リ、天理ニ従ヒ親子ノ情ヲ遂ケ候様可心得、此旨布達候事、
明治九年八月十四日　宮崎県権令　福山健偉」
この法令にはさらに細かく条文が添えられ、産婆に関しては、第二条・第七条に触れられている。第二条では、
「第二条　尋常出産ノ届ハ成規ノ通リタルヘシト雖トモ流産並死体出産・産後即時ノ病死等ハ翌日迄ノ内、戸主或ハ親戚等ヨリ證書ヲ以テ事状ヲ具シ、（中略）但シ戸主等ヨリ出ス書面ニハ施治ノ医案或ハ産婆ノ證書ヲ添ユヘシト雖トモ其手数ニ及ビ難き場合ニ於テハ同伍ノ證書ヲ附スヘシ」
のように、出生証明書を産婆が書くことができるとしている。また、第七条では、
「従来ノ産婆ハ勿論、今後産婆タラント欲スル者ハ医務取締並区戸長に於テ其人品技術ヲ取糺シ、堕胎・洗子等不正ノ所業一切致ス間敷證書ヲ出サシメ、県庁ヨリ免許鑑札ヲ渡スベシ、無鑑札ノ者ハ産婆ノ業ヲナサスヲ禁ス、若シ之ヲ犯ス者ハ相当ノ處分ニ及フヘシ、但シ免許鑑札ハ料金ヲ納メシメス」
とあり、初めて免許制度を導入するに至っているが、まだ、専門的な産婆の教育はなされておらず、いわゆるトリアゲバアサンが希望して鑑札を得るという程度のことであった。
　この後、産婆が専門的な教育を受けた上で処置を行うようになるのは、明治二十三年頃からの産婆講究会の発足による。
「昭和四年の産婆試験の要項と受験人心得」には、身元証明書として「堕胎の罪、産婆の業務に関する罪及び禁錮以上の刑に処せらるべき罪を犯したることの有無に関する本籍地市町村長の証明書」が必要であるという記述がある。昭和四年当時、免許を持たなかった産婆に堕胎や間引きの慣習がまだ残っていたことを示していると言えよう。ちなみに、「昭和四年四月施行本県産婆合格者調」（表１）によると、「学校ニ出デズ医院産婆ニ就キ修業セシ者」の合格者は０名（合格総数六三名中）であった（『宮崎県医史』）。この頃になると、トリアゲバアサンが簡単に免許を取ることが難しくなっていることが分かる。
【トリアゲババから産婆へ】
　『民俗事象調査』によると、産婆の普及に関しては次のように地域差があったことが分かる。
「助産婦が来るようになったのは、大正ごろからで、それまではコゾエ、トイアゲババと称するお産に詳しく、慣れた女性を頼んだ。」（都城市太郎坊町高木）
「戦後から産婆にかかるようになり、現在では家でお産するものはなくなった。」（日向市平岩鵜毛）
「お産の介添え・手助けはすべて産婆がした。産院に入院してお産をするようになったのが、昭和四十二年ごろからで、産婆の最後は昭和四十七年である。」（西米良村小川）
　例えば、都城市が大正時代、日向市が戦後から、西米良村が昭和四十二年頃と、宮崎県内でも産婆あるいは助産婦の普及には地域差が大きかった。
【産婆学校の設立】
　産婆学校設立の歴史について『宮崎県医史』『宮崎県大百科事典』をもとにここでまとめておく。
　宮崎県立産婆養成所ができる以前には、各地方の産婆の技術向上を目指すため、産婆術講究会を開いていた。
「産婆術講究会に関する要項
　１、産婆術講究会は開業産婆及び産婆志願者をして其業務に関する学術を講究せしむるものとす、
　２、産婆講究会の位置を定むること次の如し。但し宮崎、北那珂、南那珂、児湯、東臼杵各郡は其講究会区域を定め予め届出で且郡長及関係町村長に報告すべし
　宮崎郡　宮崎町、広瀬村　南那珂郡　飫肥町、福島村　北諸県郡　都城町　西諸県郡　小林町、加久藤村　東諸県郡　高岡町　児湯郡　高鍋町、下穂北村　東臼杵郡　延岡町、富高村　西臼杵郡　高千穂村
　３、産婆術講究会は毎月二回之を開くを例とす。但し土地の状況に依り毎月一回之を開き其日子を二日以上とするも妨げなし
　４、産婆術講究会の期日及び会場は予め之を定め届出づべし
　５、産婆術講究会の講師は各医会に於て選定し其氏名を届出づべし
　６、各医会に於て講述に充つべき教科用書及試験法を定め届出づべし
　７、試験合格の者には次の書式に依り修得証書を附与すべし。但し試験問題並に合格者の氏名は其時々届出づべし（証書式略）
　８、前各項の届出は開会場所在の町村長及郡長を経由すべし」
　宮崎県連合医師会（現県医師会）は明治二二（一八八九）年創立以来、毎年のように産婆養成を県に建議し、医系県議田村義雄の活動もあって、明治四二（一九〇九）年宮崎町瀬頭に宮崎県立産婆養成所（所長中元寺長風、講師は医師安藤保、佐藤己之助、薬剤師植松政治郎、産婆一政すえ）が開所した。修業一年で、年々二〇人前後の卒業生を出し、大正九（一九二〇）年に産婆看護婦養成所と改称し、翌年県病院開院と共にその附属産婆看護婦講習所に吸収された形で閉所、一二回生をもって終了する。その後、県病院内の附属産婆看護婦講習所として改称吸収された。
　この閉所により産婆・看護婦が不足したため、大正十年四月、宮崎市郡医師会講堂を校舎に当て、修業年限一ヵ年定員五〇名で、午後七時より三時間の夜間授業を開始した。宮崎市宮崎郡医師会長綾部千平の主唱で大正一一年四月私立宮崎産婆看護婦学校が産婆養成所跡に創立される。志願者の激増にともない、大正十五年より定員を一〇〇名とし、新しく産室一棟を建設して妊産婦の収容にあて、実習訓練の充実に努めた。宮崎市郡医師会と同様に東臼杵郡医師会（延岡医師会）、都城北諸県郡医師会においても同様の産婆養成学校が設立された。児湯郡医師会産婆看護婦学校も設立された。私立宮崎産婆看護婦学校は、一九五〇年（昭和二五）三月の第二九期生を最後に閉校した。講師は医師会員が務め、最終期には医師夫人、子女が短期特別講習で資格取得に努力した。戦後の制度改革によるもので、このあとに准看護学校が誕生することとなる。
　昭和四十五年四月には宮崎県立宮崎保健婦助産婦専門学院は県立宮崎病院の敷地内に保健婦助産婦看護婦法及び同学校養成所指定規則に基づき、昭和四十五年三月十日厚生大臣の指定許可を受けて県内唯一の保健婦及び助産婦養成施設として発足した。
【産婆から助産婦へ】
　産婆から助産婦への言葉の変更は、古い因習にとらわれた産婆という言葉のイメージを払拭するために行われたと考えられる。昭和二十二年以降、「産婆」という言葉に替わって「助産婦」という言葉が使われることとなる。助産婦の名称が用いられるようになり、資格も厳しくなった。現在では県立宮崎保健婦助産婦専門学院で養成されている。
　現在、助産婦は病院・診療所に勤務する人、独立して助産所を開業している人、市町村母子健康センターの助産部門の責任者になっている人、などであるが、いずれの場所でも、妊産婦に保健指導や育児相談を行い、正常なお産の介助を責任をもって行い、出産後は母乳の与え方、風呂の入れ方など手をとって指導している。（『宮崎県大百科事典』）
【母子健康センター】
　母子健康センターには、保健指導部門と助産部門があり、助産部門では助産婦が正常出産を介助し、赤ちゃんの保育について、母乳の与え方やお風呂の入れ方などを指導し、母子の管理、保健指導を行っている。特に医療機関に恵まれない山間僻地においては妊婦が安心して入所し、お産ができる助産施設として役割を果たした。センターが設置されていたのは、北郷村・須木村・清武町・高岡町・北浦町・五ヶ瀬町・野尻町・都城市・山田町・諸塚村・綾町・高崎町・高原町・北方町・北川町である。産婦人科の普及とともに廃止されているところもある。
　母子健康センターの例として、野尻町をあげる。母子健康センター設立以前は、ほとんどが自宅分娩であったが、昭和四十二年の設立後は、すべての妊婦はこのセンターに入院し、出産及び産後の数日間をここで過ごした。野尻町内の助産婦、岩切ハツエ（三ヶ野山）・酒井ハル（東麓）・原田ユキエ（東麓）・永田シズエ（紙屋）の四名がセンターの助産婦として交代制で勤務した。それまでの自宅分娩では、妊婦から連絡があるのを自宅待機しなければならないため、自由に出かけることはできなかったが、センターができてからは交代制のため計画的に休日を取ることができるようになった。センターには六室あり、一八人を入院させることができ、多いときには一五、六人入室していた。センター設立の目的は、健康・衛生的な面と経済的な面で、自宅分娩より善いと考えられたからのようである。